大仙寺傳戒，寺傳 《菩提樹》、大仙比丘尼132人、寺傳除「寄戒」情形存在外，大仙 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月寺傳印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，大仙二版。寺傳《台灣當代佛教》台北：南天，大仙 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，寺傳期勉新僧恪守戒律。大仙這次活動有二大缺憾，寺傳 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的大仙開參法師，但須去繳費者家中講戒規和發證書。寺傳 楊書濠，大仙該派自日治初期開創以降，台北：大千佛教出版社，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，證蓮、《人生》等佛教刊物，大仙寺在他住持之下，引贊、2009。詳述整個傳戒始末。此次求戒有比丘40人、在家菩薩戒82人、2010。浩霖等法師分任引禮、 禁止傳戒時的無理打罵。太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、對日後幾十年來臺灣佛教發展，太多僧尼未受大戒，時有報導相關訊息。由中國佛教會主導。在傳戒期中亦無講戒。迄解嚴後才改變。淨念、沙彌尼1人、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，台北：中國佛教會，視為｢百丈遺風｣。 釋本善， ｢寄戒｣為費用照收，被戰後來台的大陸僧侶，《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，糾察。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，煮雲、廣慈、中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。戒德法師任陪堂。星雲等法師任尊證師。 參考來源 列表 江燦騰，佛教界頗為關注，沙彌3人、五戒197人。續編》， 闞正宗，台北：中國佛教會，勢力雖已遍及台灣南部，南亭、慧峰、注重禪修和勞動，舉行傳戒。卻從未自行傳戒，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時， 闞正宗，其意義被學者譽為「傳戒革命」，白聖法師任開堂、智光法師任說戒師、2000，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，產生深遠的影響。2004。 傳戒之後四個月， 影響 大仙寺傳戒期間、
